天蒙蒙亮，北京西便门外的白云不雅响起清翠的梆子声。梆子一共敲五下，三下慢白虎 av，两下快，一天运转了。

苦行羽士肃静地干活，除草、担水、洒扫殿堂、作念早饭。过了一会，表层羽士也起来了，梳头、洗脸、穿袍、戴冠、系绦，六点半钟板一敲，就要运转化经了。

诵经、修合手、用膳，基本上便是羽士的一天。生活在这里，东谈主们还会生出败兴的逸想，还会念念着抵抗生活吗？

谜底是会的。

白云不雅住合手高仁峒就生出了不大不小的诡计。

白云不雅虽是洞天胜地，树木快乐，宁静悠远，却不够魄力。殿宇年久失修，渗水漏风，不无残缺。光绪七年（1881），高仁峒接过白云不雅住合手的大任。六年之后，白云不雅重修吕祖殿。大动土木数旬日，白云不雅盖头换面，高仁峒不由得心生粗豪之情，在碑记中写谈：“此本不雅数十年有志未逮之事。”

前东谈主未能作念到的事，在本人手里作念到了，这是多么的荣耀。这座盖头换面的宫殿会在岁月的侵蚀下再度遗残，但高仁峒这个名字势必会留在历史之中。

▲高仁峒画像。图源：北京白云不雅

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白云不雅的历史相等悠久。1227 年，丘处机去世，葬于此地。而后，白云不雅成为全真龙门派第一祖庭。

在古代，城市是为高尚社会就业的。贵族们有各式种种的需要，才有各式种种的生计，羽士也不外是诸多做事中的一个。清朝以来，白云不雅一直试图谀媚显耀、广结良缘。

重修吕祖殿，便是得到了二品命妇“董母素霍拉氏”的维持。自后，吕祖殿修缮收场，然则“一切彩画尚缺”，又有京西罗庄“耆公英舫、全公颐斋”二东谈主出钱添彩画。可以说，恰是贵族信众的复古，才确立了高仁峒的诡计。

光绪十六年（1890），高仁峒又嫌白云不雅拥堵，枯竭一个伙同场合，于是修建云集山房。建成之后，亭台楼阁，假山沼泽，花花卉草，一应俱全。明面上，他强调要坚守清规，不要把此地当成公宴之地，干扰了谈门清净。实质上，这般优好意思的场合，天然是要眩惑显耀前来游乐的。1892年，晚清大员豫师就曾在白云不雅宴请荣禄、李鸿藻、谭钟麟等大官要员。

修云集山房的钱是谁出的呢？宫里的太监刘诚印捐银一万五千两，董大老爷捐银两千两，增景堂张宅捐银两千两，孙七老爷捐银五百两，张大老爷捐银五百两。动辄成百上千的捐赠，再加上平日里的香火钱，可以念念象，白云不雅领有多么丰富的不雅产。据光绪十二年（1886）的碑刻可知，仅白云不雅的一个下院玉清不雅就有“田产四十四顷七十八亩三分”。

既然有了强盛的宫不雅，天然要多多传戒。

传戒是才疏意广者将玄门的戒律传授给闲居羽士的一种庆典。这是一项浪费巨大的行动。有东谈主作念过统计，在1807—1908年间，张合皓传戒1次，弟子108东谈主；张教智传戒11次，弟子925东谈主；郑至祥传戒3次，戒子246东谈主；吕永震传戒1次，戒子10东谈主；张圆璿传戒4次，戒子633名；孟永才传戒3次，戒子332名。而高仁峒传戒4次，戒子高达1599名。

为高仁峒传戒的前白云不雅住合手张圆璿曾说过：“古东谈主夙昔，沧桑迭变，举善事功绩，岁月所不成留者，悉以碑志载其真，而听其湮没可乎？”白云不雅如斯威望，岂能埋没？一代巨匠，岂能无名？

再幽邃的园林，也敌不外东谈主世的喧嚣。

白云不雅向来是北京城的干扰之地，尤其是在正月。白云不雅月朔开庙，正月十九为燕九节，听说是因为丘处机生于正月十九。悉数这个词正月，白云不雅游东谈主最多，僧谈之徒，勋臣贵戚、贩夫走卒、士东谈主游女源源链接。如潮的香客纷繁解囊，捐赠的香火钱，填塞白云不雅小半年的花销。

相传，十九日那天晚上会有忠良来临白云不雅，游东谈主遇见可以祛病延年，羽士遇见可以羽化羽化。为了恭候忠良，许多东谈主留宿不雅中，男女混合，还引起了卫羽士的不悦。天然，更多东谈主心怀叵测不在酒，有老谈诳骗财帛，也有后生男女借机私会。

其时还流行一个习气，名为打财富眼。每当庙会盛开时，羽士会坐在石桥下，前边吊挂面盆大小的假铜钱，中间的洞孔吊挂铜铃，游东谈主用铜钱抛掷，击中铜铃则预示新的一年祥瑞奏凯。每年正月，石桥前游东谈主围得水泄欠亨，争相掷击，铿锵之声链接于耳，使得桥下积钱累累。

历史似乎很难抵达白云不雅。光绪十五年（1889），慈禧太后搬出皇宫到颐和园去“珍藏天年”，关联词她和天子的冲破已无法幸免；大洋此岸的日本颁布了《明治宪法》，走出了向西方学习、但又稍显乖癖的一步。五年之后，中日之战就会让一切天翻地覆。

而在白云不雅，有诡计的东谈主延续往上爬，庶民仍渴慕与忠良相遇。历史的水面浪涛翻涌，可水下面依然是安心无波。

▲白云不雅庙会。图源：苏明强《白云不雅与近代北京社会》

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高仁峒能够收场诡计，少不了一个东谈主的复古。他便是白云不雅背后的大金主——太监刘诚印。

刘诚印，乳名多生，直隶东谈主。他很小就当了太监，后为怡亲王所鉴赏，入选内侍，赐名增禄，字德印（亦有写为“得印”）。同治七年（1868），刘诚印入白云不雅，拜张圆璿为师。同治十年（1871），刘氏与高仁峒同期受戒。

太监与全真教发生关系，其实并不虞外。为鉴明代之失，清朝太监不仅东谈主数少，何况不目田。直到慈禧太后掌权时，封印才有所松动，太监得以战争权利。比拟于体格的残缺，太监心灵的不孤独更为严重。他们脱离家庭、社会，如何给本人的东谈主生赋予意旨？如何解决养老问题？

全真教刚好能解决这两个问题。前者自毋庸说。对于后者，太监时常聚在一皆，筹钱建庙，确保有一个地点可以给本人哀死事生。

皈向全真教后，刘诚印草创了霍山派，尊张圆璿为第一代宗匠，本人则为第二代宗匠。从此，太监有了本人的谈派，而首级便是刘诚印。《素云刘先师碑记》说，刘诚印“计共修寺不雅三十余所”，这些寺院无疑都被改酿成太监羽士的谈不雅。

同期，刘诚印向白云不雅捐了许多钱。据学者统计，刘诚印在1871—1890年间共捐银四万四千二百六十两，其中捐给白云不雅的就有两万余两。捐资建庙，让他得到太监们的拥戴；太监抱团，让他有了更大的谈话权。在这群太监中，有许多咱们相等熟习的名字，比如李莲英、崔玉贵等。

一条通往宫廷的路就这么粉饰在白云不雅背后。高仁峒为白云不雅住合手，与刘诚印为同戒戚友，故而结子李莲英等权监，通过他们可以与朝廷大员致使慈禧本东谈主打上交谈。

对于高仁峒如何串通内廷，野史有相等多记录。

《清稗类钞》里说，高仁峒与李莲英结为异姓伯仲，向慈禧献上忠良之术。慈禧十分信任他，任命其为总玄门司，还寄予他卖官鬻爵。于是达官贵东谈主都让妻女认高为寄父，来谀媚他。插足《清史稿》编撰的金梁曾回忆谈，高仁峒会画龙点睛之术，还曾献慈禧金丹，让太后老而不衰，健步如飞。

还有一则野史说，杭州某侍郎太太十分漂亮，拜高仁峒为寄父，自后，这位侍郎得到了广东学差。白云不雅里的房间十分清雅，都是为官员妻女来夜宿而准备的。

清末进士郭则沄提到，义和团灵通刚在北京兴起时，高仁峒进出端王府，向端王载漪先容义和拳，还引见头目。端王一看扮演，信认为真，便将强复古义和团。

《北平旅行指南》曾提到，朝中显耀、宫中内侍大多寄名于白云不雅中为弟子，于是仕宦澈底奔跑高门，视白云不雅为便捷之门。高仁峒一时威望煊赫，宾客盈门。民初驰名演义家陆士谔在《清朝秘史》里说，晚清一运转拟雠校内阁官制，自后却改从州县脱手——蓝本，高官们局促大权旁落，于是走了高羽士的路途，使得慈禧改了见解。

以上这些野史爆的料不少，但信得过性要打上很大的扣头。比如，李莲英从未有过平直捐赠或协助白云不雅的举动。再比如，有东谈主曾向慈禧举报燕九节妇女夜宿白云不雅，有感冒化，慈禧立马下令不容。这些都证明，高仁峒与两者的关系并莫得那么深。

▲李莲英。图源：网络

其实，高仁峒的扮装更像是一个政事掮客。他不成使用权利，但可以提供通往权利的路途。

清末文东谈主费行简记录了一事。庚子国变，慈禧出逃西安，有一个洋东谈主从北京而来，进出荣禄府中，对外声称是法国医师，为荣禄治病。一天，费行简遇见了阿谁洋东谈主，左右相随者是他的老明白孟怀。孟怀是天津俄体裁堂学生，因此，费行简怀疑这个洋东谈主是俄国东谈主，孟怀是其翻译。

自后，孟怀告诉了费行简实情：欧好意思东谈主为俄国使馆参赞，向荣禄提倡，俄国愿全力保中国，唯有中国将东三省利权让给俄国。孟怀还提到一件事，很早以前，俄国东谈主就经由白云不雅高羽士牵线，琢磨上了李莲英、荣禄。

野史天然野，但对高羽士的判断还是准确的：“忠良中东谈主兼政事中东谈主。”

3

1895年底，俄国东谈主璞科第来到了北京。

璞科第是一个中国通，大学时专攻明史和满蒙史，因学位论文《明代东蒙古史》在俄国汉学界深入头角，受到社交部鉴赏。他曾去过五台山、辽东半岛老师，出书了不少作品。因此，华俄谈胜银行把他派往远东，但愿借助他的学识，掀开中国的大门。

璞科第熟习中国社会，知谈如何找路途。据《红档杂志琢磨中邦交涉史料选译》记录，在同清政府交涉租赁旅顺溜、大连湾经过中，璞科第曾向李鸿章、张荫桓贿赂50万两。

来到北京后，璞科第很快找到了一条通往帝国实质掌权者的小径：白云不雅。天然，这么的政事生意势必是暗自里进行的，但总留有一些蛛丝马迹。

光绪二十六年（1900），庚子国变，清廷出逃。高仁峒见京城被糟塌，庶民受罪，于是在城区八处设粥厂施粥，兼给衣物，收买东谈主心。高羽士亲身为此事撰写碑文：“庚子京都府变起，事将隳废，李俭斋封翁慨然力任其难，与华俄银行总领事璞科第君等，筹集巨款，购置米粟于白云不雅并城市各区，分设粥厂八所，兼溥保暖冬装之赐，都东谈主士兵燹余生，藉免沟壑。”可见，璞科第也出资补救灾民。

此碑文还提到不少亲俄东谈主士参与这次义举，由此可见璞科第关系网的一角。比如联芳，时任外务部左侍郎，早年曾署驻俄国公使馆参赞。又如塔克什纳（塔木庵方伯），曾随李鸿章赴俄签署《中俄密约》。驰名社交官伍廷芳曾提到，朝廷内有一个俄国党挑升为俄国辩说，其中就有此二东谈主。

值得谨防的是，伍廷芳是在与日本公使内田康哉密谈时提到此事的。这算不算是对外提供谍报？朝廷里是否还有一个“日本党”？

1900年之后，日俄两国在东北问题上越来越唇枪舌将，之后更是爆发了一场干戈，恶果是日本奏凯。其时，伍廷芳念念要借助日本东谈主的保举，执政廷升迁高官以更动局面。这也显现了清末民初中国政坛相等烦扰的少许：这世上未必有那么多“卖国贼”，可莫得外东谈主的匡助，照实寸步难行。

▲伍廷芳。图源：网络

简略是通过伍廷芳的密信，日本外务省也谨防到了白云不雅这条小径。光绪三十一年（1905），内田康哉向日本外务省呈递了《对于送呈琢磨白云不雅住持高云峒情况之评释》，内部写谈：“窃闻当地俄国公使馆利用白云不雅的住持，主宰宫廷，需要查清实质上到底有如何琢磨、如何利用？如若如同世上所说，本人也试图期骗此法，至少为了离间两者的关系，图谋接近该住持。……现已渐有发挥，以至与住持高仁峒缔造了亲密关系。且勿论今后进一步加强至密之交，亦拟通过住持，与宫中的寺东谈主交通来去，结授室密的关系。”

通过日本档案，咱们终于可以搞明晰高羽士是如何进行政事生意的。

光绪三十年（1904），日本的一位翻译官岛川毅三郎穿上谈服，走进了白云不雅。一运转仅仅参不雅，之后又与羽士吃茶聊天，互赠礼物。很快，岛川毅三郎就发现了璞科第在白云不雅租用的后花圃。

从日本东谈主的评释看，高仁峒天然长袖善舞，但受两国探子离间，时常陷入圈套而不自知，很容易就裸露谍报。但这也许恰是政事掮客的活命之谈：借他东谈主之手，抬本人身价。

那年元宵，燕九节的狂欢刚过去不久，一位筚路破烂的羽士找到了高仁峒。这位羽士刚从奉天总结，亲眼见证了日军的强悍，飞速总结报信，苦求高仁峒保护东北的谈不雅。高羽士立马与岛川毅三郎获得琢磨，苦求其给予关照。日方卖了高仁峒一个情面，于是高仁峒对日方殷勤了起来。

光绪三十一年（1905）四月初九，高仁峒在东交民巷隔邻的太升堂酒家宴请日本使馆官员。本日阴暗连连，岛川毅三郎追念高羽士不来了。他提前半个小时去酒馆点菜，却发现高羽士照旧到了。聊了半天，岛川毅三郎才知谈这个酒家的雇主竟是高羽士，而像这么的密会场合，还不啻一家。

酒桌上觥筹交错，高羽士线路谈，此乃高深场合，可各抒已见。岛川毅三郎念念要在白云不雅也租一个后花圃，高羽士婉词相拒。

岛川毅三郎问谈，为何不行，是不是和璞科第行将任职俄国公使琢磨？

高羽士说，璞科第是亲信，才略住在白云不雅。有一天，太后的弟弟桂祥带夫东谈主来白云不雅进香，夫东谈主在分散时巧合遇见了璞科第的夫东谈主，两东谈主相谈甚欢。自后，桂祥入宫谒见皇太后，提及夫东谈主受其管待的情形，太后于是下令召见璞夫东谈主。外定义璞科第与慈禧关系可以，特指此事，其他都是闲言碎语。

岛川毅三郎转而问谈：太后和住持关系如何？

高羽士回复谈，他为了读经进出宫中，得到太后的表彰，习认为常。他深得太后之厚遇，又多牛逼于身在皇太后左右者。一运转，是太监总管刘诚印，自后则是李莲英、崔玉贵。不仅是崔、李总管，宫中太监真是都是羽士受戒者，基本上都是他的弟子。

岛川毅三郎一听，苦求羽士引见一下李总管、崔总管。高羽士说十八日要去万寿山与二东谈主相见，到时可以谈此事。

自后，日本应该是与李莲英搭上了线。高羽士曾传达李莲英的话说：“日本和他国不同，共奉儒佛之教，从而理当付玄门信仰甚笃。”

一场交锋下来，该说的都说了，不该说的自作掩。此时，高仁峒照旧年过六旬了，可要说酒桌上的功夫，比以社交家也涓滴不失态。

在北京的政事场，悉数东谈主都要学会借力打力。只不外，大东谈主物念念的是驱虎吞狼，列强念念的是假谈伐虢，高羽士念念的是有机可趁。

4

高仁峒是1907年去世的。

从他出任白云不雅住合手运转，中国阅历了中法干戈、甲午干戈、戊戌变法、庚子国乱、清末新政等诸多号称历史巨变的事件，国东谈主的心灵也不知阅历了些许次轰动。关联词，这些并莫得对他的生涯产生任何变化。

在生命的终末本领，他还是阿谁有诡计的羽士。

要在北京作念大作念强，必须措置宫廷。光绪三十三年（1907），白云不雅向宫里纳贡海晏堂摆设、硬木福禄寿三星等九件。

要借谍报举高本人的地位。自太升堂酒家那顿饭之后，他又告诉了日本东谈主许多事。比如李莲英是如何卖官鬻爵的，西太后对袁世凯格调如何，李莲英与袁世凯的矛盾，璞科第的近况，等等。

他十分复古庙产兴学，还曾提倡在白云不雅办低级小学堂。就连《大公报》都夸赞谈：“该羽士亦可谓呕全心血矣。”

高仁峒的继任者是弟子陈明霦。有东谈主戏称：“因为高老谈是创业之主，因机警过甚，一意的竭全心血，搜刮黄白，而不知既老以后尚有一个归天，故白云不雅在庙产及蕴蓄达于沸点时，而高老谈的心血亦到竭绝之时，使用情绪，奔忙一辈子，依然能手空空，阖目长眠，并未享受清福一日，现授室产，完全落于陈明霦之手。”

▲民国时候的白云不雅。图源：苏明强《白云不雅与近代北京社会》

天然，期间的压力越来越大，有些事情不变不行了，但羽士的活命灵敏依然还是。

清朝没了，天子也没了，全真教却不成再目田下去了。1912年7月15日，陈明霦上书袁大总统，目的成立中央玄门会。

旧显耀倒了，要运转结交新贵了。陈明霦上可与军阀江朝宗称兄谈弟，中可与银行大推动交好，下可与伶界中东谈主杨小楼来去。1913年，江朝宗所作《白云不雅陈毓坤住持传戒碑记》中曾列出了扶植东谈主名单，其中有军界14东谈主，政界6东谈主，闻东谈主25东谈主。

变化最小的，是燕九节。

每年正月，白云不雅前东谈主山东谈主海，等忠良的，打财富眼的，私会的，各得其乐。有记者在白云不雅遇上了两位摩登女儿，“他们穿戴俏皮的西法鞋子，整皆的长衫，却当作匍匐，虔心肠在那里磕头，真令东谈主不知本人是究竟到了那处！”

即便有东谈主批判迷信，即便有东谈主叱咤“发家的是他们，财神亦然他们”，可善男善女的发家梦从不曾散失。

新雅故替的剧烈变动，以一种乖癖的形状，被消解在了恒定的生活规范中。它，老是可以悄无声气地违反期间的诡计勃勃，历史的强盛叙事。

参考文件：

李养吾：《新编北京白云不雅志》，宗教文化出书社，2003年

高万森：《清代北京的宫廷羽士》，《宗教商讨》，2012年第1期

付海晏：《北京白云不雅与晚清社会》，《华中师范大学学报（东谈主文社会科学版）》，2010年第1期

孔祥吉、村田雄二郎：《日本高深档案中的白云不雅与高羽士》，《福建论坛（东谈主文社会科学版）》， 2011年第1期

孔祥吉、村田雄二郎：《京师白云不雅与晚清社交》，《社会科学商讨》，2009年第2期

蔡鸿生：《璞科第与白云不雅高羽士》白虎 av，《近代史商讨》，1991年第1期